2024-10-01 17:23来源:本站编辑
第一民族有一个悠久的传统,欢迎客人进入他们的社区,这种好客深深植根于尊重和分享的文化。
无论是为了工作、爱情还是旅行,有些客人最终会在这里住上几十年,甚至一辈子。
对于这些在安大略省第一民族社区扎根的非土著居民来说,和解具有个人意义。
和解是一个旨在解决历史问题的进程,解决历史上的不公正和殖民化的持续影响,特别是寄宿学校的遗留问题和对土著社区的系统性歧视。
三位在第一民族生活过的非原住民描述了在个人层面上和解对他们的意义。
Veilleux来自魁北克,在她决定永久搬迁到Peawanuck(安大略省北部Winisk河上的一个克里族社区)之前,她在不同的偏远社区担任前哨护士。
“我爱上了这个社区,爱上了这里的人们,”她说。“它成了我安全的地方。”
她讲述了大约十年前,社区的一位朋友带她来到哈德逊湾。
“我记得我站在那里,环顾四周,感觉很平静,很幸福。”
最后,Veilleux遇到了一个人,并在当地乐队办公室找到了一份工作。她现在是Peawanuck的卫生主管,也是这个约250人的社区中唯一的非土著居民之一。
维勒说,她有时会在日常生活中感受到历史的重压。
她说:“我知道,对一些人来说,他们看到我可能会带来创伤。”“我知道这一点,这不是他们的错……这就是现实。”
她相信,通过利用自己的经验为社区争取更多的资金,她可以在和解中发挥小小的作用。
她说,她注意到一些非土著居民在Peawanuck旅行,尤其是那些代表政府做评估的人,他们在逗留期间不花时间吃当地的食物,住在当地的房子里,也不到外面的土地上旅行。
她说:“但这是了解人们每天经历什么的唯一方法……就像走出去亲眼看看一样。”“我们需要倾听土著人民的声音……这是他们应得的。”
维勒说,她希望自己在成长过程中了解了加拿大的过去,并希望为自己的家庭成员开辟一种不同的教育方式,她的一些家庭成员同时具有魁北克和克里族的身份。
“对历史保持真实和诚实是很重要的,”她说。
“我是一个局外人——我不是社区成员,我不是土著人。但是在Wiikwemkoong受到欢迎是我生命中不可思议的一部分,”玛拉说,她在社区的高中教数学和科学超过25年。
他现在是一名“nimishoomis老师”,意思是他在教他所教的孩子的孩子。
他说:“我的一生都在看着wiikwemkong的年轻人取得成功。
玛拉在基奇纳-滑铁卢地区长大,最初作为耶稣会传教士来到休伦湖北岸。他说,在那段时间里,他从实木和威奎空的长老那里了解到精神和土地之间的联系,这让他有了深刻的经历。
为了寻找社区,他最终离开了他所属的宗教团体,转而成为一名教师。最后,他接到了Wiikwemkoong的电话,说当地学校有一个空缺。
玛拉说:“在这里,我觉得比其他任何地方都更舒服,更像在家里。”
对他来说,和解意味着回报他多年来得到的一些东西。它意味着反思那些已经逝去的人和他们的故事。
玛拉说:“肯定有比和解更好的词。
“这意味着双方对彼此做了错事……原住民没有什么可以和解的。”需要做这项工作的是非土著居民。”
他说,他仍然看到收养他的社区和类似的非土著社区之间的差距,并且不明白为什么。
他希望看到土著人的主权,特别是对传统土地的主权。
“我的学生将成为了不起的领导者。其中很多已经是这样了。”
从他记事起,米尔斯的生活就与他的阿尼什纳贝邻居的生活交织在一起。
他在苏圣附近的塞萨隆小镇长大。玛丽,。在美国,他和附近塞萨隆第一民族(Thessalon First Nation)的人一起上学,一起运动。然后,他最终爱上了一个社区成员,他们很快就会庆祝他们46年的婚姻。
他们最近搬到了社区,以便离他们的孩子和孙子孙女更近一些。
米尔斯说,在参观了坎卢普斯的寄宿学校后,他更多地思考了作为一个白人在一个阿尼什纳伯家庭意味着什么。
“那是一种非常怪异的感觉,”他说,并补充说这种感觉很难形容。“就是感觉不对。”
他不相信道歉和承认土著人民所遭受的苦难就足以解决问题。
“这永远不会消失……人们需要接受教育来理解这一点,”他说。
米尔斯说,他在自己的家庭中看到了殖民主义的遗产,并指出了心理健康和成瘾问题。
67岁的他和他的伴侣通过一个土著寄养项目重新成为了父母。在塞萨隆第一民族,在阿尼什纳比文化中抚养他,是他认为自己在和解中扮演的角色之一。
“我不是问题的一部分——我的白人身份是个问题。这就是一切开始的地方,不一定是通过我,而是通过殖民主义,我是其中的一部分。这就是我回馈社会的方式。”
“阿尼什纳比人是我的家人,我会与他们战斗至死。”
三人都告诉加拿大广播公司,他们希望非原住民加拿大人开始更多地意识到寄宿学校的遗产。然而,他们认为,社会对所有加拿大人来说还远远不够公平和公正。
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