洛桑运动(Lausanne Movement)决定在其第四届世界大会开幕日发表一份97点、1.3万字的神学声明，引发了一周的辩论和对话。

这篇由七部分组成的论文，阐述了对福音、圣经、教会、“人”、门徒训练、“国际大家庭”和技术的神学立场，在周日晚上活动开始前不久在网上直播。

周日下午，洛桑全球副主任戴维·贝内特(David Bennett)在接受媒体采访时解释了声明的愿景和目的，他说，《首尔声明》“旨在填补一些空白，补充我们在洛桑运动中没有充分思考、反映或撰写的七个关键议题。”

他补充说:“我们并没有试图制定第四份文件来取代或淘汰前三份文件。”

大会组织者在周一的新闻发布会上也解释说，文本是最终的。

然而，两天后，《国际基督教日报》(Christian Daily International)报道称，在发布后，有关同性恋的章节已被修改。洛桑的一位发言人周二表示，这些编辑是在《首尔声明》发表之前进行的。

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周四，作为对声明发布的回应，洛桑的北美地区主管Ed Stetzer公开敦促该组织“强调传福音是我们使命的‘核心’、‘优先’和‘不可或缺’。”另外，截止到当天上午，共有235名代表签署了由“韩国福音派拥抱统合使命”组织的公开信，要求起草《汉城宣言》的洛桑神学工作小组(LTWG)对《汉城宣言》进行审查和修改，并特别关注10个要点。

直到周四晚上，没有一位洛桑领导人从《首尔声明》的主要舞台上提供深入的解释，也没有人解释为什么这份声明是在会议之前敲定的——这一举动令一些人感到意外，他们根据以往的大会，预计这份文件仍有可能根据代表们的反馈进行修改。

周五上午，洛桑的传播和内容主管迈克杜托伊特(Mike du Toit)向与会代表群发了一封电子邮件，解释说，《首尔声明》“关注洛桑神学工作组认为需要全球教会更多关注的某些神学主题，并在福音的基础上对这些主题进行反思，福音是我们生活和讲述的圣经故事。”

“我们认识到，在介绍《首尔声明》时，我们应该更清楚地解释它的目的，以及邀请参与者参与的方式，”他写道。邮件中还提供了一个反馈表的链接。

杜·托伊特的电子邮件还指出，代表们将被邀请在周六的闭幕会议上签署一份名为“合作行动承诺”的文件，这与首尔声明无关。

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当天上午晚些时候，惠顿学院(Wheaton College)校长兼全体会议发言人菲利普·瑞肯(Philip Ryken)提到了《首尔声明》，并鼓励代表们提供反馈。

与此同时，反恐委员会听取了数十名代表的意见，他们对缺乏正式的反馈渠道感到困惑和沮丧，他们对声明目的的理解与贝内特在周日和周一的新闻发布会上所表达的不同。

《首尔宣言》的起草过程始于2022年底，当时洛桑理事会任命斯里兰卡的科伦坡神学院院长伊沃·普巴兰(Ivor Poobalan)和津巴布韦的撒哈拉以南非洲国际事务主任维克多·纳卡(Victor Nakah)为起草委员会的共同主席。Poobalan和Nakah与来自南非、印度、埃塞俄比亚、挪威、越南、日本、韩国、美国、英国、巴西、澳大利亚、新西兰、伊朗、巴勒斯坦、瑞典、新加坡和赞比亚的33位神学家合作。

Nakah说:“我们对已经产生的对话并不感到惊讶。“毕竟，这是一份神学文件，这份声明中的主题是真实的问题。”

当天下午，普巴兰和Nakah会见了全球总编辑摩根·李，讨论了《首尔谈话》。

为了篇幅和清晰度，这篇采访经过了编辑。

《首尔声明》的任务是如何表述的?

普巴兰:我们问自己，我们还需要另一个声明吗?我们没有必要仅仅因为国会应该起草一份文件就写一份文件。我们现有的洛桑文件本身就很棒。

但洛桑教会的领袖认为，随着全球基督教在新地方的发展，新一代基督徒对洛桑圣约、开普敦承诺或马尼拉宣言并不了解，或许也没有兴趣回到那里。相反，他们关心的是当前的问题。

例如，人类学只是在21世纪才成为一个大问题，在过去的几年里，它变得更大了。所以对我们来说，谈论这些问题是很重要的。我们不是要取代以前的文件，而是试图找到方法，为洛桑所代表的东西增加更多的价值，提供一些具体的指导方针，帮助全球教会应对棘手的问题。

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创建声明的过程是怎样的?

普巴兰:在这50年里，我们一直在谈论圣经的权威、无误性和实用性，但我们并没有真正讨论如何解释它。我们的目的是解决一些被忽视或被迫的问题，比如门徒训练的主要挑战，或者作为人的意义的问题。这就是我们如何得出这七个主题的，尽管还有许多其他主题可以讨论。

Nakah:对于那些想知道为什么我们又从福音书开始的人，这是因为现在有很多不同的“福音书”在流传。如果福音派在阅读、研究和解释圣经方面没有一致的方式，我们如何找到今天教会面临的问题的答案呢?如果不考虑解释学，那么根据艾弗或维克多的观点，它就是福音。

为什么声明是在国会之前定稿的?

普巴兰:不同的方法是可能的。《洛桑盟约》在大会期间定稿。在开普敦，大会结束时没有最终文件;它出来的时间要晚得多，但监听是在开普敦进行的，然后研究小组利用这些信息完成了这份文件。

我们的立场是，我们可以完成这份文件，在大会上展示它，并了解讨论的情况。我们还没有决定我们要做什么，但我们将作为洛桑领导人一起讨论这些投入，看看我们将如何从那里开始。

Nakah:人们对这份文件的反应更准确地反映了全球福音派世界的神学多样性。但所有这些对话都是好的反馈。

不管是对是错，文档并不是要我们呈现，得到反馈，然后改进的东西。如果这是我们想要的，我们早就这么做了。这就是为什么这个反馈是合理的。你不可能拿出一份神学文件让所有人都庆祝。

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我听到过关于缺乏正式反馈渠道的批评。这并没有阻止一些代表给出反馈。但是，如果这些反馈影响了任何变化，我可以想象其他代表会因为没有更正式的方式来交流他们的意见而感到沮丧。

普巴兰:我认为明天(9月27日)，这个问题将得到解决，我认为人们将有机会给出反馈。当然，反馈无论如何都会出现，一旦你将其形式化，那么你就会期望你将如何处理这些反馈，这就是洛桑董事会将努力解决的问题。

Nakah:我们非常感谢董事会接受了这份文件并将其付诸实施。但最终，它是洛桑的文件。它需要运动的领导人解释如何向前发展的指导方针。

可能没有其他的神学陈述是由津巴布韦和斯里兰卡的神学家领导的。你的背景如何是什么影响了这种说法?

普巴兰:当维克多和我被邀请共同主持TWG时，我感到很惊讶，因为这个组织起着至关重要的作用，而且一直有来自西方世界的领导人。董事会大胆地愿意以不同的方式思考，并邀请来自全球南方的两位联合主席，这令人惊讶，但也令人振奋和鼓舞。另一方面，我们想要确保这份文件不只是全球南方国家的事情。

为此，在建立我们的团队时，我们寻找能够代表教会不同部分的人。这33位神学家中有很多都非常有名，但他们是一个相互合作的神奇团队。

每次与他们会面，我都有两种感觉:一种是对房间里的伟大专家的感觉，另一种是纯粹的谦卑。

Nakah:在这个过程中，我们有时会意识到我们需要专业知识。不止一次，我们意识到有人失踪了，我们必须联系在那个领域做过研究的人，因为我们知道我们不是专家。我们最终与比我们聪明得多、比我们聪明得多的人合作。这是一种乐趣。

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你能在《首尔宣言》中指出一两个真正证明全球南方国家存在的段落吗表示“状态”?

Nakah:正如我们所知，非洲已经成为成功福音的滋生地。有鉴于此，关于福音的部分很重要，因为在某种意义上，我们可以在非洲大陆上谈论许多福音。我们想以这样一种方式来构建这份文件，让任何阅读它的人都能对福音有一种耳目一新、充满挑战的理解。

今天，多数世界教会面临的第二大挑战是门徒训练。当非洲的教堂被描述为一英里宽，一英寸深时，一些非洲神学家仍然反对。但这仍然是现实。

如果说有一个部分对非洲教会的发展至关重要，那就是这个部分。我们希望它能挑战教会和副教会领袖认真对待门徒训练。

普巴兰:这份文件谈到了神学人类学的问题。在教堂里，人们对什么是被救赎的人有一种困惑的感觉。有些人有时声称自己拥有神一般的地位或能力，超出了圣经所赋予被救赎的人的能力。

但在性别和性方面，全球南方有时会想，“为什么基督教只从全球北方的角度说话?”从这个意义上说，谈论性和性别是很重要的，它可以澄清我们的信念不是对西方发生的事情的反应，而是对圣经立场的表达。

因此，有一整个章节是关于圣经对性和性别的教导。这里有更多的圣经解释，因为全球教会需要清楚圣经的教导。

此外，“国际大家庭”部分讨论了和平的重要性，以及在圣经和现代意义上成为一个国家意味着什么。例如，我们是否可以在没有背景的情况下将人名和国家的历史名称等同起来?[编者注:见《首尔声明》第84节。我们正在努力解决当前的情况，在这种情况下，基督徒有时会在对待战争或冲突时找到特定立场的神学基础。

然而，有时我们的方法也存在矛盾。基督徒有时会谴责所有针对平民的暴力行为，但有时他们可能会找到神学上的理由来为其辩护。

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我知道一些洛桑代表，因为他们的家乡和他们的服务对象，发现关于LGBT问题的部分要么太软要么太严厉。

Nakah:对于这部分的团队来说，我们觉得解释学是一个很好的起点。所以我们开始问，“圣经教导什么?”在我们小组中，对于圣经所说的内容，大家的看法是一致的，而分歧都是关于如何在现实生活中应用的。

对于那些认为我们的做法有点软弱的领导人，我会问:侮辱同性恋符合圣经吗?如果你回头看圣经，圣经会帮助你明白神爱罪人。这与贬低他们的文化立场完全不同。

你是如何选择哪家公司的在“国际大家庭”一节中，要指名道姓地提到冲突吗?

普巴兰:我们认识到并不是所有的冲突都不能被提及，因为这不是重点。一些冲突已经处理到国家已经向前发展的程度，比如南非、斯里兰卡或北爱尔兰。当前冲突的例子作为参考点，讨论圣经对冲突的立场和基督徒应该站在哪里。当人们感到敏感和悲伤时，我们确实理解他们所经历的特定冲突没有被提及。

关于加沙和以色列，这种情况是独特的，因为教会是非常强烈的分裂，基于其神学的以色列。

在某种程度上，我们希望看到全球教会把这个问题放在中间，说:“让我们谈谈这个问题。以色列真正的圣经神学是什么?这与我们对教会的理解(我们在声明的第三章中讨论过)如何一致?讨论《首尔宣言》的细节固然重要，但我们真的希望教会能回到“我们的神学基础从何而来”的问题上来。

我们非常希望这项工作能激发教会参与对话。这不是一件容易的事，因为目前涉及到很多情感，但我们希望教会能够承担这项任务，因为教会在这个问题上基于神学的两极分化是痛苦的。

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如果我是一名阅读《首尔声明》的代表，我同意其中的大部分内容，但不是全部，我还应该觉得我可以成为洛桑运动的一部分吗?

Nakah:我回到是什么团结了福音派的问题。什么是基督教信仰中不容置疑的基本原则或要素?

当涉及到时事问题时，大多数福音派并不十分了解全球福音派团体的压倒性多样性。如果有人根据这个声明来决定他们是加入还是退出洛桑运动，那是不幸的。

普巴兰:认为所有的福音派教徒，即使在一个国家，会在所有事情上达成一致，这是天真的。但我们在实践友谊的纪律时，认识到信仰的本质绝不能妥协。

即使是约翰·斯托特和比利·格雷厄姆，洛桑运动的创始人，在某些方面也有分歧，但他们可以保持朋友关系。他们互相伸出手来。同样，在本届大会上，我们的合作理念不是基于我们所有人的想法一致。合作包括愿意向持有相同核心信念的人伸出援手。

你想让人们知道什么这段话是如何讨论传福音的呢?

普巴兰:声明很清楚，传福音绝对重要。我们正在努力摆脱旧的二分法，这种二分法将我们所宣扬的信息与我们所过的生活分开。在整个声明中，有很多地方提到了口头声明的重要性，但是那些没有证明他们所宣布的事实的人的口头声明最终会破坏信息的真实性。