菲律宾政府最近决定将伊斯兰教法扩大到基督教占多数的地区，这让当地牧师和传教士感到惊讶。

8月，总统小费迪南德·马科斯（Ferdinand Marcos Jr.）签署了一项法律，在全国范围内建立了三个新的伊斯兰教司法区和12个巡回法院。CT联系的7位福音派领袖中，有6位是在几个月后接受采访时才得知这个决定的。

一些基督教领袖担心，新法律是伊斯兰影响微妙而逐渐增加的开端，会影响到包括基督徒在内的所有菲律宾人。其他人认为这是一个积极的步骤，使他们的穆斯林邻居更容易获得正义。

无论如何，这项法律“将影响（伊斯兰教法）生效的文化和社区执行大使命的动力，”大型教会胜利安提波罗（Victory Antipolo）的首席牧师加布·诺内斯（Gab Nones）说。

根据这一决定，伊斯兰法院系统将扩展到菲律宾南部棉兰老穆斯林（BARMM）的邦萨摩罗自治区（Bangsamoro Autonomous Region）的穆斯林占多数的领土之外，前总统费迪南德·马科斯（Ferdinand Marcos Sr.）于1977年首次在那里建立了法院。新的司法管辖区包括以基督徒为主的地区：棉兰老岛北部和达沃地区，米沙鄢群岛的省份，吕宋岛和马尼拉大都会的部分地区。

邦萨摩罗议会议员阿米尔·马瓦利尔在参议院一致通过法案后表示，该法案“承认伊斯兰司法制度的重要性，并使其更接近其所服务的社区，确保所有人都能更容易地获得伊斯兰法律规定的司法公正”。

这些改革还承认了一个少数民族社区（根据资料，穆斯林占人口的6%至11%），他们多年来一直受到西班牙和美国当局的暴力压迫。

在16世纪，当西班牙殖民群岛的部分地区时，西班牙帝国动员了基督教化的菲律宾人去征服和打击摩洛人，摩洛人是一个多元化的土著穆斯林群体。当美国人在1898年开始统治菲律宾时，美国军方建立了摩洛省，与其他基督教化的菲律宾地区分开管理。许多摩洛人反抗他们的新殖民者，这导致了伤亡，包括600多名摩洛男人、女人和儿童在1906年的巴德达霍大屠杀中丧生。

今天，穆斯林占BARMM人口的90%，BARMM是菲律宾政府与该地区最大的穆斯林分离主义武装组织摩洛伊斯兰解放阵线（摩洛伊斯兰解放阵线）之间数十年和平谈判的结果，于2019年成立。在BARMM成立之前，摩洛伊斯兰解放阵线不承认该地区的地方政府，声称它不能满足邦萨摩罗人民的基本需求。

一名在BARMM工作了两年多的传教士说，穆斯林和基督徒在该地区相处得很好，除了一些偏远的地方，那里居住着不承认与菲律宾政府关系正常化的武装分子。这位不愿透露姓名的传教士指出，该地区仍有isis附属组织，这对和平与稳定构成了威胁。

他认为摩洛伊斯兰解放阵线的目标仍然是把棉兰老岛变成一个伊斯兰国家，并有一个更广泛的议程，让每个菲律宾人都皈依伊斯兰教。“他们不会公开说，因为这在政治上是不正确的，”他说。“但我们需要了解他们未来的计划：如果我们基督徒有大使命，他们也有类似的目标。”

近年来，菲律宾的穆斯林人口有所增加，这得益于从基督教皈依伊斯兰教，即所谓的“Balik-Islam”，意思是“回归伊斯兰教”。

这位传教士指出，在以穆斯林为主的国家，伊斯兰教法已经融入了社会。一旦全面实施，它将阻止穆斯林改信其他宗教。目前菲律宾的情况并非如此。

一位在菲律宾南部服务了26年的传教士说，在她不愿透露的地区，穆斯林领导人要求将伊斯兰教义纳入课程，甚至是基督教学校的课程。她也曾看到同为传教士的人在向穆斯林传福音时遭到殴打。

这位传教士说，伊斯兰教法的扩张“令人担忧”。出于安全考虑，他要求不具名。她说：“他们（的目标是）逐步但肯定地建立自己对伊斯兰教法的信仰和教义。”她指出，非伊斯兰教信仰被赋予“有限的宗教权利”。

在达沃市，福音派神学家、门诺派支持的“和平建设者社区”（Peace Builders Community）的创始人拉坎·苏穆龙（Lakan Sumulong）认为，一些福音派教徒对伊斯兰法庭扩张的担忧是由“无知、偏见、歧视态度和伊斯兰恐惧症”驱动的。在2016年与摩洛伊斯兰解放阵线相处一段时间后，他发现穆斯林正在接受他的基督教信仰体系。

“我和他们生活在一起，”他说，“我明白伊斯兰教法是如何实施的。”伊斯兰教法在婚姻、离婚和继承方面编纂了伊斯兰法律，只适用于夫妻双方都是穆斯林的情况。它在菲律宾的司法系统下运作，其法院不处理刑事案件。

苏穆龙说：“因为我们基督徒像在美国一样占多数……我们的宗教信仰具有帝国主义性质。”“当涉及到像菲律宾的穆斯林这样的少数群体时，我们似乎并不关心他们的权利。”

他指出，福音派信徒应该更关注菲律宾的司法系统，“它来自西班牙人和美国人，并不适用于整个菲律宾。菲律宾的司法系统只为富人服务。”

法律学者格雷戈里·基亚雷拉（Gregory Chiarella） 2012年的一项研究显示，1977年设立的伊斯兰教法法庭几乎没有为穆斯林提供司法服务。他说：“伊斯兰教法法庭人手不足，也没有得到充分利用。他建议进行法律改革，以“增加对”伊斯兰教法法庭的“了解和使用”，以及“增加对习惯法的使用，并为穆斯林创造更多的领导角色”。

菲律宾传教协会（Philippine Missions Association）前会长、从事伊斯兰研究的菲律宾基督教学者雷伊·科尔普斯（Rey Corpuz）也提到了1977年这部法律的缺陷。例如，如果菲律宾北部的穆斯林需要解决有关遗产或离婚的问题，他就需要前往该国南部的伊斯兰教法法庭审理他的案件。他还说：“你们诉诸司法的途径太远了。”

目前居住在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比的科尔普斯说，世界各地的穆斯林都有指导他们个人生活的法律。老马科斯1977年的法律创建了法院系统来处理这些问题，现在它只是被扩大了。他指出，这不会影响生活在这些地区的基督徒。

科尔普斯说：“早在70年代、80年代，甚至可能是90年代，我们大多数穆斯林兄弟姐妹都集中在棉兰老岛。如今，这种情况已不复存在。科普斯说，一些福音派教徒对新法律的担忧源于他们认为菲律宾是一个只有单一主导信仰传统的国家。

然而，民主应该是多元化的。他认为，政府应该促进国家团结，让我们“作为一个国家，在正义、正义和公平的旗帜下走到一起”。

科尔普斯说：“菲律宾有1000万穆斯林，我们说我们是一个基督教国家，菲律宾是属于耶稣的。“那穆斯林呢？”